La Révolution tunisienne

مداخلة السيدة ابتسام بن حفصية بمناسبة يوم القدس العالمي

29 رمضان 1433 – 17 أوت 2012 

بسم الله الرحمان الرحيم

عنوان المداخلة :

الصحافة اليهودية في تونس في النصف الأول من القرن العشرين:بين خطر التفرقة وتصدي النخب المسلمة

 "الشيخ محمد صالح النيفر نموذجا ''

يحيلنا العنوان الر ثلاث محاور أساسية:

المحور الأول: الصحافة اليهودية في تونس وهو مبحث لا يعلمه الكثيرون بل قد لا يعلمه إلا بعض الباحثين في مجال الحضارة فهي صحافة بقدر ما كانت فاعلة في عصرها بقدر ما تلاشى ذكرها وطمرت في تاريخنا الحديث.

المحور الثاني:المتمثل في الخطر الصهيوني التي ظهرت حملاته على أعمدة بعض الصحف اليهودية وفي هذا المحور لن نعرف بالصهيونية كحركة ونما سنوضح كيفية توظيفها لبعض الصحف اليهودية لتعميق الهوة بين اليهود التونسيين وأرض الأجداد وتحفيزهم على الهجرة الجماعية إلى إسرائيل من خلال حملات صحفية شعواء ضد النظام السياسي والقضا ئي  ولكن أيضا ضد بقية أفراد الشعب من المسلمين.

المحور الثالث: الشيخ محمد صالح النيفر مشروعه الفكري في التصدي لما يهدد الأمة من خطر الانشقاق والتفرقة وهو مشروع منقسم بدوره إلى قسمين:

1-التصدي المباشر للحركة الصهيونية ومساندة القضية الفلسطينية.

2-تصدي غير مباشر من خلال الدعوة إلى الوحدة الوطنية وتهيأت النشأة دينيا وأخلاقيا لمقاومة مثل هذا الفكر المتطرف.

1/الصحافة اليهودية في تونس في النصف الأول من القرن العشرين:

من الضروري في البداية قبل التعريف بالصحافة اليهودية أن نرفع إي التباس بين الصحافة اليهودية والصحافة الصهيونية.

فالصحافة اليهودية في تونس كانت لسان حال الأقلية اليهودية التي كانت تعبر من خلالها عن همومها وشواغلها وكانت كغيرها من الصحافات خاضعة إلى عدة تجاذبات فكرية وسياسية ولم تكن الصحافة الصهيونية إلا جزءا منها.

نشأت الصحافة اليهودية في تونس مع بداية تدوين الكتابة اليهودية العربية وهي كتابة خاصة باليهود التوانسة ( وهنا لا نعني التونسيين بل "التوانسة" وهو مصطلح يطلق على اليهود الذين يعود تواجدهم في تونس إلى ما قبل ميلاد المسيح)

وهذه الكتابة هي عبارة عن تمثيل صوتي بواسطة أصوات وحركات عبرية للهجة التونسية العامية ثم تطورت هذه الصحافة مع ظهور الصحف اليهودية المكتوبة بالفرنسية لتدافع عن مصالح المجموعة اليهودية وتواكب الأنشطة السياسية والفكرية لمختلف الأحزاب والتيارات السياسية اليهودية الناشطة في تلك الفترة.امتد نشاط هذه الصحافة من نهاية القرن التاسع عشر إلى الستينات من القرن العشرين وقد عرف مسار تطورها ثلاث منعرجات حاسمة:

المرحلة الأولى: المرحلة التأسيسية بداية من سنة 1878 تاريخ إصدار أول صحيفة يهودية تونسية لصاحبها ابراهم الطيب مرحلة امتدت إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى وأكثر ما يميزها علو مستوى الشكل صدورها بالكتابة اليهودية العربية أما على مستوى المضمون فكانت ذات طابع ترفيهي وتثقيفي وتعليمي ولم تكن تحمل في المجمل أهدافا سياسية تذكر وبالتالي فإنها لم تتجاوز في تلك الفترة مرحلة الهواية.

المرحلة الثانية مرحلة الحرفية:

هي مرحلة ازدهار تبلورت فيها الصحافة اليهودية وتجسدت فيها الحرفية على مستوى الشكل والمضمون ومن أهم مميزاتها تحول لغة الكتابة من اليهودية العربية إلى اللغة الفرنسية, وهذا التحول كان نتاجا لحركة التغريب التي خضع لها اليهود والى التغييرات الفكرية والسيسواقتصادية التي طرأت على المجموعة اليهودية في تونس عقب انتصاب الحماية بالإضافة إلى تنام الحركات الوطنية وحركات المقاومة التي وضعت الفرد اليهودي أمام حملة من التساؤلات والمفاهيم المتعلقة بهويته ومدى ارتباطه بالرقعة الجغرافية التي يعيش فيها إذ لم يكن مفهوم الانتماء إلى الوطن واضحا آنذاك لذلك عاشت الأقلية اليهودية في تلك الفترة حالة من التمزق والتجاذب بين "التونسة والفرنسة" إن صح التعبير بين المحافظة والحداثة , بين الديني  واللائكي وهو وضع لم يكن حكرا على اليهود فحسب بل على المسلمين أيضا (وهي نقطة سنأتي على ذكرها لاحقا من خلال حديثنا عن الدور الذي لعبه الشيخ محمد صالح النيفر للتصدي إلى حركة التغريب التي طرأت على المجتمع التونسي) هذه الحركة التي لم تستطع الأقلية اليهودية الصمود أمامها بما أن الخصوصية التي تتميز بها في الدين واللغة والثقافة تغذي فكرة  الاغتراب والإحساس بالدونية أمام اية وضعية  صدامية مع الأخر.

وتعتبر مرحلة ما بين الحربين مرحلة ثرية على مستوى الأحداث السياسية والمتغيرات العالمية والمحلية كما أنها فترة حساسة وحاسمة في تاريخ اليهود المعاصر اذا شهد العالم آنذاك احتدادا للحركة الصهيونية قابلتها نهضة في  حركات المقاومة العربية لذلك اقتضت ظروف المرحلة نشاطا غير عادي في الصحافة التونسية عموما والصحافة اليهودية على وجه الخصوص فكانت هذه الصحف تمثل حقا صدى صوت المجموعة اليهودية على اختلاف تياراتها ومن نتائج المرحلة انقسام اليهود في تونس(وبالتالي الصحافة اليهودية) إلى ثلاث اتجاهات سياسية كبرى.

التيار المحافظ المتمسك بجذوره رغم بعض التحفظات

-التيار الحداثي المتطلع إلى الانعتاق من سلطة القانون التونسي والاندماج في الجنسية الفرنسية

 -التيار الصهيوني التنقيحي المتطلع الى أرض الميعاد.

ويمكن أن نستند في هذا التقسيم إلى مقال صادر في صحيفة المساواة اليهودية صدر يوم 12 جويلية 1929 الموافق للرابع من تموز سنة 5689 بالتقويم العبري في الصفحة الأولى كتبه فليكس بجاوي وهو ملخص فلعليات الاجتماع  الحاخامي الكبير بتونس وقد ورد فيه ما يلي:

''إن كل مسألة يهودية تونسية مهما كانت بسيطة تصبح بسرعة قضية وذلك لسبب وحيد هو أن الرأي العام اليهودي مقسم إلى ثلاث. المتحدثون الثلاث هم ثلاث صحف: المساواة العدالة واليقظة اليهودية.

-الأقل هو لسان حال اليهود المحافظين وهم يؤيدون الاستيطان في فلسطين دون أن يكونوا مؤيدين بصفة خاصة للصهيونية.

الثاني: لسان حال الحداثيين  وهم من أنصار فرنسا.

وأخيرا: اليقظة اليهودية التي لا تمثل بشجاعة الصهيونية فحسب بل القومية اليهودية أيضا'' انتهى

إن هذا المقتطف يلخص كل ما سنأتي على ذكره ويعبر عن واقع الصراع الفكري والسياسي في صفوف اليهود في تونس  كما يراه اليهود أنفسهم كما يبين المقال إلى أي مدى كانت هذه التيارات فاعلة وقادرة على التأثير في المجموعة اليهودية من خلال الترويج لأفكارها وإيديولوجياتها عبر الصحافة. وفيما عدا التيار المحافظ الذي بقي تيارا فكريا ولم يتسم بأي صبغة سياسية رسمية فان باقي التيارات تحولت إلى أحزاب سياسية.

فقد تحول التيار الحداثي إلى حزب سياسي مع بداية الثلاثينات  تحت اسم حزب الحركة والانعتاقاليهودي وهو حزب متأثر في أفكاره وتسميته بالثورة الفرنسية وفلسفة التنوير.

في حين تحول التيار الصهيوني من "الصهيونية الدينية" التي تعتبر موروثا ثقافيا قائما على مفهوم العودة إلى صهيون,إلى "صهيونة سياسية"  ولم تصبح حزبا سياسيا في تونس إلا بداية من سنة   1914 لتأخذ شكلها الثالث مع اندلاع الحرب العالمية الثانية وتتحول إلى" صهيونية التهجير" وأول من شارك في هذا الحزب مجموعة كبيرة من المجنسين المحبطين بعد أن تخلت عنهم فرنسا اثر الاجتياح الألماني

المرحلة الثالثة للصحافة اليهودية هي مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثالثة تراجعت فيها الصحافة اليهودية ولم يصدر منها إلا ثلاث عناوين وأولها الصباح التي صدرت سنة 1936 ثم صحيفة ''لابراس'' التي أصدرها هنري سماحة سنة 1936 وأخيرا صحيفة إسرائيل.هذا التراجع له عدة أسباب  أهمها

 - دخول الجيش النازي وتنكيله باليهود في تونس

- هجرة اليهود من أصحاب الجنسية الفرنسية إلى أوروبا اثر خروج الاستعمار الفرنسي

-الهجرة الجماعية المكثفة باتجاه إسرائيل التي حفزها التيار الصهيوني  بتونس الذي كان يتصيد كل شعور بالاضطهاد في صفوف اليهود في تونس ليضيق عليهم الخناق فلا يترك أمامهم إلا خيار الهجرة.

وفي هذا السياق يقول مردوخاي سماجة الأب الروحي للتيار الحداثي في تونس في كتابه "توسيع رقعة التشريع والجنسية الفرنسية '' لقد كان الدين هو الملاذ الوحيد الذي يحتمي فيه أصحاب النفوس الضعيفة لذلك كانت عيونهم موجهة دائما إلى إسرائيل حلم كل إسرائيلي مضطهد. إن إحساس الصهيونية لا يوجد إلا عند الإسرائيليين فقط أما من ينعم بنفس حقوق غيره من المواطنين فان هذا الإحساس مجهول تماما '' انتهى

إن الثغرات التي كانت تعاني منها القوانين المدنيّة و الشرعيّة في القضاء التونسي إلى حدود النصف الأوّل من القرن العشرين مثلت نقطة ايجابيّة بالنسبة إلى التيّار الصهيوني ارتكز عليها لاستقطاب أكبر عدد من اليهود وزجهم أمام بوّابة الهجرة إلى إسرائيل. ما نريد أن نصل اليه في النهاية هو أنّ الصهيونيّة لم تكن نتيجة لأحداث تاريخيّة بقدر ما كانت فكرة تصنع الأحداث لتكتمل فهي خاضعة في نشوتها و تطوّرها لثلاث مراحل أساسيّة :

أوّلا : مرحلة الإيمان المتمثلة في "الصهيونيّة الدينيّة"

ثانيا : مرحلة التخطيط المتمثلة في  " الصهيونيّة السياسيّة"

ثالثا : مرحلة التطبيق المتمثلة في  "صهيونيّة التهجير"

لقد استطاعت هذه المدوّنة (الصحف اليهوديّة) أن تواكب نشوء فكرة القوميّة و تطوّرها في مراحلها الثلاث و في كل مراحل بناء الكيان الصهيونية تأسيسه من خلال إبراز وجهات نظر التيارات السياسيّة و الفكريّة اليهوديّة سواء أن كانت محافظة أو اندماجيّة أو صهيونيّة فإنها تتفق رغم اختلاف الدرجات على أهمّية بناء "الدّولة الصهيونيّة" على أرض فلسطينيّة.

وفي هذا السياق يتحدّث "هنري معارك في كتابه النشاط الصهيوني في تونس عن دور الصحف الصهيونيّة في العمل الدّعائي السياسي و يقول " لقد أعطت بعدا جديدا للتطلّعات الماشيحانيّة المبهمة لدى الجماهير ورسّخت في أذهاننا تعريفا أكثر علميّة و واقعيّة للقوميّة اليهوديّة التي ننتظر كلنا ساعة ترميمها لقد مهّدت لنا هذه الجرائد الطريق و جنّبتنا مشقّة الانطلاق من الصفر" انتهى الشاهد

و لا يفوتنا في ختام هذا العنصر أن نشير إلى دور المستعمر الفرنسي في تنام الفكر الصهيوني في تونس انطلاقا من مبدأ "فرق تسد" فكان الاستعمار يغذّي الشعور بالاضطهاد لدى اليهود ليضمن عدم تحالفهم مع أيّة مجموعات سياسيّة وطنيّة في المقابل كان يعمّق فكرة ارتداد اليهود في نظر المسلمين و ذلك بمنح أغلبهم الجنسيّة الفرنسيّة.

2/الخطر الصهيوني

من الثبات أن للصحافة اليهودية في تونس دور هام في انتعاشة الصهيونية فمنذ بداية القرن العشرين بدأت تظهر صحافة صهيونية مستقلة استطاعت أن تثبت وجودها من خلال قدرتها على التأثير في الجماهير الشعبية اليهودية كما استطاعت أن تزاحم بقية الصحف اليهودية على اختلاف اتجاهاتها كذلك بعض الصحف الأخرى الموجودة على الساحة وقد بلغت ذروتها في الفترة الممتدة ما بين الحربين ويذكر ''حاييم سعدون '' وهو أستاذ في الجامعة الحرة في اسرئيل في بحث له بعنوان'' تأثير الصهيونية في العلاقات بين اليهود والمسلمين في تونس'' إن الصحافة الممثلة للتيار الصهيوني في تونس كانت تعد على الأقل 36 جريدة من مجموع 150 جريدة ودورية ''وهذا ما يبين سرعة تفاقم الوعي الصهيوني في المدة الوجيزة التي ظهر فيها هذا التيار في تونس.

ورغم أهمية التيار الصهيوني فإننا لا نرى ضرورة للتعريف به لأسباب عديدة أهمها أن الصهيونية مبحث تناولته دراسات عديدة و ما سنقدمه لن يكون إلا تكرارا لما ذكر أما في هذا العنصر سنحصر اهتمامنا في حركة من حركات التيار الصهيوني وهي حركة التنقيحية  والتي تمثلها جريدة '' اليقظة اليهودية'' وهي من أهم الصحف الصهيونية في تلك الفترة لذلك فإننا سنذ كر بأصول هذا التيار وظهوره في تونس و كيفية توظيفه للصحافة لخدمة مصالحه.

تعتبر "الصهيونية التنقيحية" حركة يمينية متطرفة تنتمي إلى حزب "زوهار" التنقيحي الذي أسسه الروسي فلاديمير جابوتنسكي سنة 1925 وهي الأكثر الحركات الصهيونية تعصبا في العالم, فهي ترفض اعتماد الحلول السياسية الدبلوماسية لتحقيق الأهداف الصهيونية وتدعو في المقابل إلى اعتماد الحلول العملية لإقامة دولة إسرائيل مثل السعي إلى تهجير أكبر عدد ممكن من اليهود إلى فلسطين بهدف سرعة تهويدها وإسقاط حق الفلسطينيين العرب فيها بالاظافة إلى عسكرة كل الشباب الصهيوني في المستوطنات أما في تونس فقد كانت بداية الحركة التنقيحية في نفس السنة التي تأسس فيها الحزب

وكان" الفراد فالنسي" مؤسس أول منظمة صهيونية بتونس أول من سارع إلى الانضمام إلى الحزب وأصبح عضوا في مجلسه العالمي و لعل شعبية هذا الرجل ساهمت أيضا في سرعة انتشار الحركة ونجاحها في كل المدن التونسية ومن إفرازات المرحلة ظهور جريدة اليقظة اليهودية التي كانت تعبر عن مطالب التنقيحيين وأرائهم وتحرك الجماهير اليهودية في تونس  وباقي المستعمرات الفرنسية باتجاه الهدف المنشود ''بناء القومية الصهيونية''

كانت أول المهام الموكولة إلى الجماعة التنقيحيين في تونس والى الصحف التي تمثلهم بالإضافة إلى توسع رقعة الوعي الصهيوني جمع أكبر قدر ممكن من التبرعات للمساهمة في بناء الوطن اليهودي فكانت جريدة اليقظة تتولى مهمة التعريف بالصناديق الصهيونية الخاصة بالتبرعات وحث اليهود بكل طبقاتهم على المساهمة فيها ولعل أهم هذه الصناديق هو الصندوق القومي اليهودي  ولعله يجدر بناء أن نقر بأن التيار الصهيوني لاسيما التنقيحي استطاع أن يختصر عمل قرون في بضع سنوات و تجاوز العمل التنظيري إلى العمل التطبيقي المباشر. فكل يهودي في المخطط الصهيوني مجبر على المساهمة من موضعه في بناء الوطن لقد تحولت عملية التبرع لدى الصهاينة إلى عملية تباهي وتفاخر بين المنظمات العالمية وحتى بين الجماعات المحلية ففي مقال صدر بعنوان ''إلى العمل'' حثت جريدة اليقظة اليهود في كل المدن الداخلية على الاقتداء بالجالية اليهودية  في سوسة التي استطاعت إن تقدم للنائب العام للصندوق القومي اليهودي سترازبورغ مبلغا قدره 5 ألاف فرنك وهي عائدات حفل نظمته بتاريخ 24 جانفي 1926 لقد اعتبر التيار التنقيحي المسألة اليهودية مسألة قومية بالأساس لذلك كانت الهوية من أهم القضايا التي طرحتها الجريدة و قد أصدرت سلسلة بعنوان ''هل نحن تونسيون'' صدر أول مقال منها 19 من ديسمبر 1924 ونحن نعتبر أن مقالا كهذا على درجة كبيرة من الخطورة لأنه يطعن في هوية اليهود التونسيين بل أكثر من ذلك فهو يضيق عليهم الخناق ويجعلهم في مواجهة مع ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم. يقول صاحب المقال ''هل نحن تونسيون ؟'' هذا ما يقال وما تؤكده النصوص وما تكرره السلطات العمومية ولكن اليهود أنفسهم المعنيين بالأمر مازالوا يتساءلون إذا كانوا أولا من رعايا الباي. إن لليهود ألف حق في أن يعتبروا أنفسهم أجانب وأن يحولوا أنظارهم باتجاه فرنسا التي تستطيع على الأقل أن تمنحهم قضاء عادلا وتعطيهم الجنسية على أسس صحيحة''.

لقد قابلت النخب المسلمة بقيادة الزيتونيين وعلى رأسهم الشيخ محمد صالح النيفر  الحركات الرامية الى معادات الوحدة الوطنية والقومية والداعية الى التفرقة بين أفراد الأمة الواحدة بكثير من الحذر والصد فبالاضافة الى القضايا الموكولة اليهم مثل مقاومة الاستعمار والفساد في السلطة والفقر والأمية ونشر الدين. كان على الشيخ وجماعته ابداء مواقف صارمة من قضايا لا تقل خطورة مثل تجنيس اليهود والفكر الصهيوني الذي لا يشكل خطرا على البلاد التونسية فحسب بل على الامة العربية.

3/الشيخ محمد صالح النيفر ومشروعه الفكري :

في هذا العنصر لا نرى ضرورة للتعريف بالشيخ اذ سبقتنا في ذلك كريمته  الاستاذة أروى النيفر وهي أقدر منا على ذلك إلا انني أستسمحكم  قبل الحديث عن مشروعه الفكري في الوقوف عند نقطة هامة وهي نقطة منهجية شكلت عائقا أمامنا أثناء انجاز هذه المداخلة والمتمثلة في ندرة المراجع الخاصة بتاريخ وانجازات الشيخ وهو أمر مستنكر مقارنة بتاريخ الرجل ونظالاته حتى أننا لا نجد أثرا للحديث عن مشروعه الفكري ودوره في الحركة النضالية ضد الاستعمار في كتب التاريخ المعاصر أو كتب التاريخ في المناهج الدراسية والجامعية وهو أمر في –تقديرنا- يدعو الى الفزع لأن التاريخ في نظرنا حدث مكتمل وكل حدث مكتمل حقيقة والحقائق لا تقبل التأويل والتزييف. الا أن كتابة التاريخ في بلادنا خاضعة لمنطق الاقصاء والغربلة وتسليط الأضواء على شخصيات دون أخرى وهو ما يمكن أن نسميه ''بتسييس التاريخ''.

ان الانظمة  المتعاقبة على البلاد التونسية بصفة خاصة والبلاد العربية بصفة عامة سعت باستمرار الى تسيس تاريخ الفكر وتقديمه للأجيال اللاحقة في الصورة التي تتماشى معا اديولوجياتها  وسياساتها لذلك كان الاقصاء مصير كل مفكر لا يجلس في حضرة السلطان كذلك كانت علاقة الشيخ بالسلطة تلك العلاقة الجدلية السرمدية بين المثقف والسلطان فلا عجب اذ لم نجد ذكرا لمفكر اسلامي مثل الشيخ النيفر بين صفحات تاريخ البلاد التونسية.

إن الكتابة المؤدلجة لتاريخ تونس المعاصر خاصة ما بعد الاستقلال لم تبق إلا على من يتماشى فكرهم مع السياسة العامة للبلاد, فلا أثر لشيوخ زيتونيين في دولة علمانية أو مفكرين قوميين في دولة الوحدة الوطنية (ولكن الخوف, كل الخوف أن لا يكون لهم ذكر أيضا في دولة نظامها إسلامي)

إن عملية طمس الحقائق التي تعرض لها التاريخ الشيخ النيفر النضالي خاصة فيما يتعلق بموقفه من   التيار الصهيوني والقضية القومية دليل قاطع على مكانة الرجل وحجم الخطر الذي كان يشكله على السلطة, والسلطة هنا لا تحمل مدلولا واحدا بل هي متعددة فهي سلطة استعمارية الفرنسية التي كانت تخشى تأثيره في الشباب و دعوتهم للوحدة القومية و الوطنية كما كانت تخشى تعامله مع الألمان وتحالفه معهم.

كما تجسدت السلطة أيضا من خلال الاحتلال النازي الذي كان يأمل أن يتحالف الشيخ فعلا معه ويسانده في تعبئة الشباب ضد المحورو في حرب الإبادة التي كان  يشنها على اليهود والتي رفضها الشيخ.

كما تجسدت السلطة أيضا في الحزب الدستوري التونسي الذي كان يخشى شعبية الشيخ النيفر وجمعية الشبان المسلمين التي فاقت في أحيان كثيرة شعبية الحزب نظرا لأن الوازع الديني كان أقدر على تعبئة الشباب من الوازع الوطني.

إذن كانت السلطة متعددة وأهدافها متباينة لكن المشروع الفكري للشيخ النيفر ثابت وقار وهو نصرة فلسطين والتصدي للصهيونية من خلال الوحدة القومية أولا والوحدة الوطنية ثانية ومقاومة كل أشكال الانشقاق والتفرقة بين أفراد الأمة الواحدة بما فيهم الأقلية اليهودية.

ومن المهم جدا أن نبين أن الشيخ النيفر رغم معاداته الشرسة للصهيونية التي أطلق عليها اسم" الطفل المدلل" فانه كان يفصل تماما بين المسألة الصهيونية والمسألة اليهودية وهذا ما يتجلى من خلال كتاباته إذ كان كثير التعاطف مع اليهود التونسيين ويعتبر مسألة انتمائهم إلى الوطن من المسلمات حتى أنه رفض التعامل مع الألمان على خلاف غيره من النخبة التونسية إذ كان يدرك أن سياسته إجرامية وعنصرية إذ يقول الشيخ: ''والواقع أن الألمان ظلموا اليهود أعرف تلك الدار التي دخلنا فيها كانت فخمة فيها أثاث بلور لليهود ألقوا به في الشارع وسكنوها''

كما كان من النخبويين المسلمين القلائل الذين رفضوا إقصاء المجموعة اليهودية من جمهورية ما بعد الاستقلال.وعلى عكس غيره من الزيتونيين الذين اتهموا المجموعة اليهودية بالخيانة على اعتبار أن لها صلة بالقوى الاستعمارية أبى الشيخ إلا أن يكونوا جزءا من الوحدة الوطنية ويذكر في كتابه أن بورقيبة قد سأله قبيل الاستقلال '' عندما نأخذ الحكم ماذا سنفعل مع اليهود والنصارى'' فقلت ''لهم ما لنا وعليهم ما علينا ''

لقد كان الشيخ مدركا تماما أن العمالة مع الاستعمار لم تكن حكرا على اليهود بل أيضا على بعض المسلمين من أصحاب النفوس الضعيفة والدليل على ذلك أن قضية التجنيس التي كان للشيخ فيها موقفا صارما وجريئا لم تكن حكرا على اليهود فحسب بل سارع إلى اعتناقها عدد كبير من المسلمين.

إلا أن الشيخ كان واضحا في موقفه من الصهيونية ومشروعها الاستيطاني في فلسطين ويعتبر أن الخطر الصهيوني سواء كان على الصعيد الداخلي أو على الصعيد العربي لا يخرج عن إطار الحرب القديمة التي يشنها الغرب على الشرق وأن الكيان الصهيوني ليس إلا ذلك العنصر المريض الذي زرع في الجسد العربي ليبقيه عليلا إذ يقول ''فماذا يسمى بربكم هذا المعلن عنه الذي يقدر الإعلام العالمي أن يخفي واقعه من تشنيع وتدبير وعمل وما تقوم به اليهودية في فلسطين, ومن حرب النصارى وإخوانهم الأمريكان أليس ذلك يمثل ويجسد ويجهر ويحمل رايات الصلبان". لقد رأى الشيخ في الحركة الصهيونية في أهدافها وغاياتها امتداد للحروب الصليبية التي عرفها العرب في السابق إذ يقول''بني قومي وإخواني أعلنها سافرة, حقيقية مفضوحة, فاضحة فلسنا نقدر أن نقول أن الحروب الصليبية ماتت في غضون أحقاب ماضية  هذا هراء, وقلب للواقع بين الورى بل هي حية ترزق قوية في عنفوانها, عظيمة أركانها"

لذلك جند الشيخ نفسه وإخوانه ممن امنوا بمشروعه الفكري على امتداد مسيرته النضالية للتصدي للخطر الصهيوني وكان التصدي كما اشرنا على صعيدين صعيد عملي وصعيد نظري

صعيد نظري متجسد في النقاط التالية

-التعريف بالخطر الصهيوني وفضح أهدافه وغاياته والأطراف التي تدعمه من خلال كتاباته في الساحة المحلية والعربية. - تنمية الوعي السياسي لدى الشباب وتعبئته لمجابهة أي شكل من الأشكال العنصرية والاستعمارية سواء كان الاستعمار الفرنسي والكيان الصهيوني

-التركيز على مفهوم الوحدة والعمل الجماعي وهو صلب المشروع الفكري للشيخ النيفر.

أما على الصعيد العملي فقد تمكن الشيخ خاصة من خلال جمعية الشبان المسلمين أن يغلب العمل على القول فكانت انجازاته تفوق مقالاته إذ اتخذ جملة الإجراءات الهامة في مجابهة الخطر الصهيوني من ذلك تجنيد الشباب المسلم الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 25 سنة للتطوع 1 للمقاومة المسلحة ضد الكيان الصهيوني.

- إصدار فتاوى تحرّم التجنيس للمسلمين و تجرّم تجنيس اليهود باعتبارهم جزءا من الوحدة الوطنيّة.

- جمع التبرعات لفائدة المقاومة العربيّة من خلال بيع قصاصات عنوانها إلى نصرة فلسطين.

ورغم أهمية هذه الخطوات إلا أنّها كانت محاطة بقبضة أمنيّة مشدّدة تحدّ من فاعليّتها  فكان الاحتلال الفرنسي يناصر الصهيونيّة و يتصدّى لمن يهاجمها.

من ناحية أخرى كان للحزب الحرّ الدستوري التونسي يترصّد خطوات الشيخ و يحاصرها مدّعين في ذلك خوف من تقدّم القضيّة الفلسطينيّة على حساب القضيّة الوطنيّة.

الخاتمة

قام الخطاب الفكري للشيخ محمّد صالح النيفر على مقاومة المشروع الصهيوني و سعى إلى الكشف عن طبيعته الاستعمارية و العنصرية و سعى من خلال نشاط في جمعيّة الشبان المسلمين ثم من خلال ترأسه للمجلة تعبئة الجماهير وخاصّة الشباب لمواجهة نشاطات الحركة الصهيونيّة داخل و خارج البلاد التونسيّة و قد تعددت مظاهر دعم الشيخ و جماعته للقضيّة الفلسطينيّة منذ بداية الثلاثينات و لم يتعارض تبنيه لهذه القضيّة مع القضيّة الوطنيّة و مجابهة الاستعمار الفرنسي إذ كان يعتبرهما وجهان لعملة واحدة.

 وفي الختام حاولنا من خلال تحليل هذه العناصر أن نتعرّف على حركة فكريّة اجتماعيّة و سياسيّة كانت تتغلغل و تتبلور في صلب المجتمع التونسي. حركة مختلفة في الفكر في الأسلوب و في الغايات عن المسار العام لباقي المجتمع التونسي

تجسدت من خلال الصحافة اليهودية في تونس

كما حاولنا الكشف عن شبكة العلاقات الخارجيّة المتمثلة في علاقات المجموعات اليهوديّة في تونس بالقوى الاستعماريّة ثم بالكيان الصهيوني و ببعض الأحزاب الصهيونيّة العالميّة أو بعض المنظمات اليهوديّة مثل الرابطة الإسرائيلية العالميّة أمّا شبكة العلاقات الدّاخليّة فهي تطرح جملة من العلاقات بين اليهود و السلطة و بين اليهود و المسلمين في بعديها البسيط و النخبوي.

كما سعينا إلى قراءة صورة الأخر، الأخر المختلف في الفكر و الدّين و العرق في المشروع الفكري و التربوي للشيخ محمّد صالح النيفر الذي فصل فيه كلّيا بين المسألة الصهيونية و بين علاقة المسلمين باليهود في تونس و ذلك من خلال ترسيخ مفهوم التسامح الديني و التركيز على مفهوم الوحدة الوطنيّة.

مداخلة السيدة   ايمان حسايني بمناسبة يوم القدس العالمي

29 رمضان 1433 – 17 أوت 2012

القدس في عيون الشيخ محمد صالح النيفر 

 اعداد : الصحفية والباحثة الجامعية  

                                                               ايمــــــــــــان حسايـنــــــــــــي

1. نشاطه كزيتوني من خلال "جامع الزيتونة المعمور"

2. نشاطه كنقابي من خلال "هيئة العلماء لأساتذة الجامع الأعظم وفروعه"

3. نشاطه كجمعياتي من خلال "جمعية الشبان المسلمين"

1-        نشاطه كزيتوني

بدأ الشيخ محمد الصالح النيفر مشواره النضالي ضد الصهيونية داخل "جامع الزيتونة" المعمور فكان مدعما ومشاركا لكل التحركات الزيتونية لطلبة وأساتذة الجامع الأعظم الذين سجل لهم التاريخ مواقف مشرفة في دعم القضية الفلسطينية و التصدي للمد الصهيوني ومن أهمها :

·     دعم القضية الفلسطينية 1934 وانقسام جامع الزيتونة إلى مجموعتين الأولى طالبت بالاضراب العام والتبرع بالمال والثانية معتدلة اختارت الصيام والتبرع بالمال واختار الشيخ محمد صالح النيفر الشق المعتدل وكان من أبرز الناشطين فيه ودعم لجنة الطلبة الزيتونين⁽¹⁾

·     الاحتجاج والتصدي للباخرة اليهودية "سارة 1" التي رست بميناء حلق الواد 31 ديسمبر 1937 وعلى متنها طلبة و ضباط يهود ونجحوا في إلقاء محاضرة كان سيلقيها ربان السفينة ب"دار الرابطة الاسلامية"

·     تظاهر قرابة 400 طالب وشيخ زيتوني 1 جانفي 1931 ضد عرض الفلم الصهيوني "أرض الميعاد بقاعة الكوليزي مما اضطر السلطات الفرنسية بإلغاء الفلم و تفريق المتظاهرين بالقوة خوفا من وقوع مناوشات⁽²⁾

2- نشاطه كنقابي

لم يكتف الشيخ محمد صالح النيفر بالتحرك و النشاط دعما للقضية الفلسطينية داخل جامع الزيتونة فحسب بل جند نشاطه النقابي الذي فتح له سبيلا في مقتبل شبابه بتأسيسه مع ثلة من الزيتونين "هيئة العلماء لأساتذة الجامع الأعظم وفروعه" سنة 1933 والتي عين عليها شيخا من كبار الشيوخ العائلة النيفرية وهو الشيخ ابراهيم النيفر، في الوقت الذي شغل شيخنا خطة كاتب عام ثاني نظرا لصغر سنه⁽³⁾.

وقدمت هذه الهيئة سنة 1945 في الذكرى المؤلمة لوعد بلفور عريضة إلى الأمير محمد الأمين باشا باي صاحب المملكة التونسية تحتج فيها على ممارسات الحزب الصهيوني ضد عرب فلسطين وعلى تدنيسهم لهيكل من هياكل الشعائر الدينية الإسلامية وهو ثالث الحرمين الشريفين بمساندة من قادة السياسة بالعالم.

وطلبت هيئة العلماء في هذه العريضة من الأمير التدخل لتأييد عرب فلسطين والدفاع عن الحرم المقدس، خاصة وأن الجالية اليهودية تعيش في تونس منذ أربعة عشر قرنا وتتمتع بجميع حقوقها الدينية والمدنية والسياسية⁽⁴⁾.

 وهو مايؤكد وعي الزيتونين في هذه المرحلة بضرورة مساندة السلطة ودعمها للمواقف الشعبية والتحركات الميدانية نصرة لفلسطين المحتلة.

3- نشاط الشيخ الجمعياتي

حققت "جمعية الشبان المسلمين" برئاسة الشيخ القيادي محمد صالح النيفر نجاحا باهرا ميدانيا وعمليا في نصرة القضية الفلسطينية حتى بات دور "لجنة إغاثة فلسطين" التابعة للحزب الحر الدستوري التونسي باهتا مقارنة بهذه الجمعية الفتية⁽⁵⁾ التي استطاعت بصدق مسيريها والقائمين عليها أن تغلغل في الأوساط الشعبية وتحظى بتأييد جماهيري كبير ساعدها فيما بعد على التصدي للمساعي الصهيونية ومساندة القدس المحتلة عبر مراحل محكمة التنظيم

·       أسست جمعية الشبان المسلمين بمساندة طلبة الجامعة الزيتونية وتأييد أساتذته خاصة الشيخ الشاذلي بالقاضي "لجنة الدفاع عن فلسطين العربية" و"فرع المؤتمر الاسلامي بتونس لحماية القدس الشريف"⁽⁶⁾

·       جندت الجمعية ناشطيها للدعوة الى نصرة القضية الفلسطينية عن طريق الخطب في المساجد والمقالات الصحفية وجمع التبرعات المالية، ولم يكن هذا النشاط خاصا بتونس العاصمة فقط بل امتد على كامل تراب الجمهورية عن طريق الفروع التابعة للجمعية أو التابعة للجامعة الزيتونية كفرع القيروان ومساكن ونفطة.

وخير دليل على نجاح الشيخ القيادي محمد صالح النيفر في تجييش الجماهير الشعبية ضد المد الصهيوني قدرة "جمعية الشبان المسلمين" على انجاح العديد من الاضرابات العامة مثل اضرابي مساكن وطبربة احتجاجا على التقرير الذي أصدرته اللجنة الأنقلو-أمريكية 1946 عقب التحقيقات الميدانية التي قامت بها في فلسطين وهو ما أثبتته الوثائق العامة للحكومة التونسية⁽⁷⁾.

تعامل جمعية الشبان المسلمين مع القضية الفلسطينية بصرامة ووضعها ضمن أولوياتها أثار حفيظة أغلب العناصر القيادية للحزب الدستوري الجديد اللذين خشو أن تأثر القضية الفلسطينية على النضال المحلي ضد فرنسا

^·              بعد قرار تقسيم فلسطين الصادر عن "الجمعية العامة للأم المتحدة" 29 نوفمبر 1947 دخل جامع الزيتونة وفروعه في اضراب عام، ودخلت "جمعية الشبان المسلمين" أيضا بقيادة الشيخ محمد صالح النيفر مرحلة جديدة من نضالها ضد الكيان الصهيونيه فقد كانت كعادتها سباقة في تلبية نداء الوحدة لنجدة القدس الشريف ونصرة الشعب الفلسطيني بالتطوع للقتال على أراضيها

^·              أسست تنظيما جديدا أسمته "اللجنة العليا للدفاع عن فلسطين العربية" والذي قام بدور كبير في تأطير عملية التطوع الى جانب عديد الجمعيات ثقافية والحزب الدستوري التونسي

إلا أن دور"جمعية الشبان المسلمين" كان الأهم والفاعل في عملية التأطير لاحتوائها 140 فرع في كامل تراب الجمهورية وهو ما ساعدها على الوصول الشرائح في مختلف الجهات، ليصل عدد المتطوعين في 30 ماى 1948 حسب مصالح الاستعلامات 2676 متطوعا وهناك مصادر ثانية تقول أن العدد وصل 3000 متطوع

وهي نسبة مرتفعة جدا مقارنة بالمغرب العربي، فالجزائر 110 متطوعا والمغرب لم تتجاوز 25 متطوعا⁽⁹⁾.

وكما كان جامع الزيتونة منارة للإسلام في شمال افريقيا وبوابة العبور الى الاندلس من خلال الفتوحات، كان أيضا بوابة العبور الى بيت المقدس من خلال عيون الشيخ محمد صالح النيفر.

حاولت السلط الفرنسية عرقلة المتطوعين كنصبها كمين قاتل قرب"قرية القطار" بالجنوب التونسي لفلاقة "زارمدين" المناضلين اللذين اشتهروا بغاراتهم الشرسة ضد المستعمر الغاشم كما تم  مطاردة المتطوعين بالرصاص من قبل الفرنسيين والبريطانين وعملائهم في ليببا ومصر خاصة.

وبالرغم من كل هذه المعاناة احتج الأبطال على ترحيلهم من مرسى مطروح إلى القاهرة و اضرموا النار في القطار احتجاجا على منعهم من الالتحاق بجبهات القتال بفلسطين⁽¹⁰⁾

ورغم المرارة التي لحقت ببعض المجاهدين من ظلم الإخوة المصريين وقسوة الإنجليز عند الترحيل إلا أن هناك عددا كبيرا -لم تتوصل المصادر التاريخية الى تحديده- وصل الأراضي الفلسطينية.

و يذكر المقيم العام "مونس" في تقريره الموجود في أرشيف الإقامة العامة 15 جويلية 1948 أن الفرقة الأولى التونسية الطرابلسية تمكنت فعلا من بلوغ بيت لحم ودخلت في معارك خلال النصف الأول من شهر جوان مع القوات الصهيونية واستشهد من التونسيين 11 متطوعا كما تذكر مصادر أخرى أن هناك من سقط في ساحات الشرف على أراض فلسطين و منهم علي بن صالح التونسي (استشهد بيافا 28 أفريل 1948) و عبد الحميد الحاج سعيد وبلقاسم عبد القادر ومحمد التونسي واستشهد أحمد ادريس قرب مستعمرة "راحات رحيل" 21 أكتوبر 1948⁽¹¹⁾

والقائمة تطول لأبطال لبُو نداء القدس الشريف وسقو بدمائهم أرضا طاهرة لنا فيها "ميعاد"

Ø              إن هذا العمل الجليل الذي قامت به جمعية الشبان المسلمين التي غطت بفروعها كامل تراب الجمهورية وعرفت اشعاعا وطنيا وعربيا واسعين، واستطاعت بفضل الشيخ القيادي محمد صالح النيفر أن تتوغل داخل مختلف شرائح المجتمع وتكون قاعدة جماهيرية كبيرة مكنتها من قدرة عجيبة على المساهمة في نصرة القضية الفلسطينية و تجنيد الشباب للدفاع عن الأراضي المحتلة والذي قد يكون من بين الأسباب التي أزعجت السلطات الفرنسية و الحزب الدستوري التونسي منها على حد السواء، فالأولى حاولت الحد من توسع الجمعية وبعثها فروع جديدة وكان أقصى ما استطاعت فعله التجسس ورصد تحركات الشيخ محمد صالح النيفر بين الفروع عبر تقارير المسؤولين في الجهات، أما الحزب الدستوري التونسي فقد كان يشعر بخطر المنافسة من جمعية الشبان المسلمين لا على المستوى السياسي بل على المستوى الاجتماعي وذلك لنشر الجمعية لإيديولوجيا إسلامية تتعارض مع الرؤية السياسية للمجتمع بعد الاستقلال .

لذلك وإثر الاستقلال وخروج فرنسا افتكت الحكومة الجمعية وتم حلها وعينت على إدارة مدرسة البت المسلمة مديرة يهودية مما أجبر الشيخ القيادي على السفر إلى الجزائر والإقامة هناك مدة سبع سنوات.

أتمنى أن أكون قد قدمت في هذه المداخلة ولو القليل من حق الشيخ القيادي محمد صالح النيفر الذي أعطى لتونس و العالم العربي الكثير، وكان التاريخ معه جحودا جدا، لكني أراهن على الباحثين أصحاب العقول الحية المتقلبة التي تؤمن أنه كما ولَى زمن الرئيس الواحد فقد ولَى أيضا زمن العالم الواحد والقيادي الواحد و المناضل الواحد.

وأقول ختاما :

"ليس الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير

                                          إن الرزية فقد حر بموته يموت بشر كثير"

المراجع

(1)الصغير علية، (عميرة) في التحرر الاجتماعي و الوطني، فصول من تاريخ تونس المعاصر، المغاربية للطباعة والإشهار، تونس 2010، ص 163.

(2)نفس المصدر، ص 164.

(3)وثيقة خاصة بالشيخ محمد صالح النيفر موجودة بحوزة عائلته

(4)المجلة الزيتونية – دار المغرب الإسلامي، المجلة 6 و7، ص 474-475

(5) التيمومي الهادي، النشاط الصهيوني بتونس 1897-1948- دار محمد علي الحامي  ط 2 تونس  2001، ص 184

(6) نفس المصدر، ص 184

(7)وثائق عامة للحكومة التونسية سلسةA  ص 289 ملف 8 وثيقة 11،12 عن (نفس المصدر، ص184-185)

(8) الصغير علية، عميرة ، ص 167- 168

(9)التيمومي الهادي، ص186 عن Histoire du mouvement national Tunisien 

(10)SRAIEB, Les réactions tunisiennes à la guerre de la Palestine de 1948 dans: les relations entre le Maghreb et le Machrek: des solidarités anciennes aux réalités nouvelles, cahier N°6, Paris, CNRS (colloque d’Aix en Provence 1981).

(11) التيمومي الهادي، النشاط الصهيوني بتونس، ص 187-188.

Considérant qu'une intervention militaire étrangère telle qu'elle a été opérée en Libye est exclue en raison du veto Sino-Russe, à mon humble avis et d'après mon appréciation basée sur une lecture critique des différentes sources d'informations publiques, le plan Américano-Franco-israélien de déstabilisation de la Syrie s’essouffle et risque d'être stoppé par ceux-là mêmes qui l'ont organisé faute d'avoir été réalisé dans les délais prévus car le régime Syrien a montré une capacité de résistance sous-estimée par les auteurs du plan de déstabilisation.

De plus:

- en raison des débordements imprévus et incontrôlés sur le territoire israélien et les pays limitrophes tels que le Liban,

- en raison d'une réaction militaire certaine du Hezbollah qui a laissé de mauvais souvenirs à l'état Hébreu en 2006 et,

- et pour ce qui est de la Turquie, d'éventuelles réactions imprévisibles et incontrôlées des dissidents (kurdes Turcs et  kurdes Syriens), car les gouvernants turcs craignent, à juste titre, une éventuelle insubordination d'une fraction de leur armée quand il s'agira de tirer sur des musulmans,

Cette alliance dirigée par les Américains ne prendra jamais le risque d'impliquer directement Israël dans une guerre en cas de déflagration.

En effet, l'état Hébreu, s'il employait l'arme atomique, risquerait de disparaître.

Dans une guerre classique, l'armée Israélienne, qui est faussement magnifiée et surestimée, sera mise en déroute avec l'appui d'une base arrière constituée par la puissance de feu de la république islamique d'Iran, qui a non seulement des moyens militaires sophistiqués et efficaces, mais aussi et surtout une armée expérimentée qui a prouvé son savoir-faire sur le terrain lors de sa guerre défensive contre l'Irak, comme elle a prouvé sa capacité organisationnelle et de résistance pendant huit ans de guerre

malgré l'appui matériel, logistique, militaire et financier des américains et leurs satellites d'observation et d'espionnage, l'appui des français par avions super étendards pilotés par des des officiers de l'armée française, ainsi que de plusieurs milliards de dollars fournis par les pays du golfe.

Dans un proche avenir,on saura si cette hypothèse sera confirmée ou infirmée par les faits.